«Му’джиза» – это чудо, которым Аллах подкреплял посланника, подтверждая, что он действительно послан Аллахом.
Чудесная непревзойденность Корана (часть 1)
В краткой форме автор определяет понятие «чуда» и каковы его условия и обращает внимание, чем же чудо Корана отличается от других чудес.
Одной из многочисленных милостей Аллаха к людям, является то, что, создав нас, Всевышний не бросил свои творения на произвол судьбы, а взял на себя ответственность обеспечить им счастливую жизнь, как в этом земном мире, так и в мире, который, несомненно, последует после нашей смерти. Вот поэтому Аллах, обладатель бесконечной Милости и Мудрости, на протяжении всей истории человеческого развития отправлял к нам посланников и пророков, призывающих к вере в Единого и Единственного Бога, а также разъясняющих, что для людей лучше и полезнее, предостерегая нас от зла.
По причине того, что большинство людей привыкли жить так, как жили их отцы и деды, по причине боязни оставить традиции и обычаи, большая часть людей, к сожалению, не ответила и не последовала призыву посланников Аллаха, мало того, они объявили их лжецами. Людям нужны были физически ощутимые или видимые доказательства, которые возможно убедили бы их в том, что перед ними действительно посланники Аллаха. Всевышний, по Своей милости поддерживал своих пророков разными чудесами, которые подтверждали их пророчество, и которые стирали бы все возникающие у людей сомнения.
Чудо, которым Аллах поддерживал своих пророков и посланников, на арабском языке звучит как «Му’джиза». И как у многих слов арабского языка, так и у этого слова, имеется языковое и терминологическое значение. Нас же интересует терминологическое значение этого слова, используемое в Исламе.
«Му’джиза» – это чудо, которым Аллах подкреплял посланника, подтверждая, что он действительно послан Аллахом.
И для того, чтобы «му’джиза» действительно считалось чудом, оно должно соответствовать ряду условий.
Эти условия необходимо знать, для того, чтобы мы понимали в чем отличие «му’джиза» от другого чуда, которое называется «карама», а также еще для того, чтобы отличить «му’джиза» от колдовства (сихр), или же от каких-либо необычных природных явлений и аномалий. Поэтому исламские ученые определили семь условий, по которым, чудо по праву может считаться «му’джиза».
- 1. Первое условие: чудо действительно должно быть от Аллаха и происходить исключительно по Его воле, потому как это чудо должно служить подтверждением слов человека, заявляющем о пророчестве и посланнической миссии. Таким чудом может быть отмена какого-либо естественного для вещи свойства. Например, как это произошло в случае с пророком Ибрагимом (Авраамом), мир ему, когда его бросили в огонь, но он, по воле Аллаха не обжег его, а напротив, стал прохладным.
Чудом может быть какое-то физическое явление. Например, море, разверзшееся перед пророком Мусой (Моисеем), мир ему, и его народом, открывая им путь и спасая их от преследования Фараона и его войска, либо же это может быть речь, как например Коран, ниспосланный посланнику Аллаха Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует.
- 2. Второе условие: чудо должно быть чем-то необычным и выходящим за рамки человеческого понимания. Ведь в нашем человеческом сознании сформировано понятие, что за любым произошедшим действием обязательно должна лежать причина, т.е. во всех происходящих вокруг нас действиях должен действовать закон причин и следствий. Поэтому чудо должно быть чем-то таким, что выходило бы за рамки этого понимания. Именно таковыми и были чудеса пророков. Для людей было необычным видеть, что огонь не причиняет боли, а обыкновенная палка брошенная пророком Мусой, мир ему, перед колдунами Фараона вдруг превращается в огромную живую змею, или то, что непревзойденные в своем красноречии арабские поэты, вдруг становятся бессильны перед красноречием Корана. Отказываясь понимать увиденное или услышанное, наш разум автоматически относит произошедшее событие к разряду чудес.
- 3. Третье условие: неповторимость чуда, неспособность воспроизвести подобное чудо.
- 4. Четвертое условие: это чудо должно появится у того, кто заявляет о пророчестве, если же оно появилось у того, кто не заявляет о пророчестве и посланнической миссии, то оно не может называться «му’джиза», т.е. чудом.
- 5. Пятое условие: это чудо должно соответствовать тому, что говорит посланник, а не идти в разрез его словам как, например, если пророк сказал, что моим чудом является оживление мертвых, а вместо этого вдруг заговорит животное, то это уже нельзя считать чудом подтверждающим пророчество.
- 6. Шестое условие: произошедшее чудо не должно опровергать слова пророка. Если, например, пророк скажет, что мое чудо это говорящая гора, а когда гора заговорит, то сразу же скажет, что он лжец и обманщик. То и такое чудо пророческим не является.
- 7. И последним, седьмым условием является то, что чудо должно появиться после того, как пророк заявил о своей миссии, а не до этого, так как чудеса, имевшие место в жизни пророка до его заявления о пророчестве, называются «иргасат», – предзнаменованием, как было это с Исой (мир ему), который по воле Всевышнего заговорил, будучи младенцем, чтобы снять обвинения в прелюбодеянии со своей матери Марьям (да будет доволен ею Аллах).
Итак, перед нами семь условий или требований, выполнив которые, чудо действительно можно считать «му’джиза», подтверждающим, что к людям действительно явился посланник Аллаха и пророк. И, если хотя бы одно условие не выполняется, то о таком чуде смело можно говорить, что это либо колдовство, которому можно обучиться, либо же это «карама» – божий дар, которым Аллах наделяет праведных людей. Например: наличие пищи в михрабе (алтаре) у Марьям (да будет доволен ею Аллах).
Все чудеса пророков в точности соответствуют всем семи условиям. Ну, и конечно же говоря о пророках и их чудесах нельзя не упомянуть о последнем из них – пророке Мухаммаде (мир ему и благословение) и наивеличайшем его «му’джиза» – Благородном Коране.
Рустам ХУСНУТДИНОВ