О ком возвещал Иоанн Предтеча – 1

 

Из книги Мухаммад в Библии

Профессор Абдуль-Ахад Дауд

 

В прошлом известный священник, а затем, мусульманский ученый-исследователь Абдуль-Ахад Дауд (Давид Бенжамин Кельдани) анализирует пророческие сообщения Иоанна Предтечи и приходит к сенсационным выводам.

 

Великий ≪глас вопиющего в пустыне≫, проповедуя

толпам, громко возвестил: ≪Я омываю вас в воде в пока-

яние и прощение от грехов. Но некто идущий после ме-

ня является сильнее меня, ремни обуви которого я не до-

стоин развязать, он будет омывать вас духом и огнем≫.

Эти слова по-разному излагаются евангелистами,

однако все они несут один и тот же смысл: наивысшее

уважение и почтение к привлекательной личности и

величественному достоинству могущественного

предсказанного пророка.

Иоанн хочет сказать, что если бы ему довелось

встретить такого великого пророка, он обязательно по-

считал себя недостойным чести, наклонившись, развя-

зать ремень обуви его. Исходя из этого, одно несомнен-

но: предсказанный пророк был известен всем пророкам

как их Адон, Господин и Султан; иначе такой благород-

ный человек, целомудренный и безгрешный посланник

Аллаха, как почтенный Яхья, не стал бы делать такого

скромного признания. Теперь нам остается определить

личность ≪того пророка≫.

Но Иисус не мог быть объектом свидетельства

Иоанна, потому что:

Сам предлог ≪после≫ очевидно исключает

Иисуса от того, чтобы быть предсказанным пророком.

Оба они современники и родились в одном и том же

году. ≪Но идущий за мною, — говорит Иоанн, —

сильнее меня≫. Это ≪за≫ указывает на будущее, на

какое-то неопределенное расстояние, а в пророческом

языке выражает один цикл времени или больше.

Иоанн застал свой народ томившимся под

железным ярмом Рима с назначенными Римом

безнравственными царями-иродами. Он увидел, как

невежественный иудейский народ был введен в

заблуждение испорченным и высокомерным

духовенством, а священные Писания искажены и

заменены полной суеверий ≪богословской≫

литературой. Он застал народ потерявшим всякую на-

дежду на спасение, верующим только в то, что Авраам,

их праотец, спасет свой народ. Но Йахия сказал иудеям,

что Авраам отказался от них как от сыновей, так как они

недостойны такого отца. Однако Аллах может из камней

сих воздвигнуть детей Аврааму (Мф. 3). Потом у них

появилась слабая надежда на Мессию — потомка из

рода Давида, о котором они тогда предполагали, как

делают это и сегодня, ожидая его прихода и

восстановления суверенного царства этого монарха в

Иерусалиме.

Когда посланцы от иерусалимской правящей вер-

хушки спросили: ≪Ты ли есть Мессия?≫, Иоанн возму-

щенно дал отрицательный ответ, как на этот, так и на их

последующие вопросы. Один Бог знает, какие упреки и

выговоры прозвучали в этих пламенных выражениях

святого пророка в пустыне, которым церковь или сина-

гога из предосторожности не дали появиться в письмен-

ном вид           е.

Оставив в стороне добавленные к Евангелиям пре-

увеличения, мы можем быть полностью уверены, что

Иоанн представлял Иисуса истинным Мессией и совето-

вал толпе повиноваться ему и следовать его указаниям и

его благовестию-евангелию. Однако он четко сообщил

его народу о том, что появится другое и последнее вели-

кое светило Истины, которое будет таким великим пред

Аллахом, что он (Иоанн) недостоин будет развязать ре-

мень обуви его.__

Иисус Христос не мог быть признан Иоанном

потому, что, если бы так было на самом деле, тогда он

бы последовал за Иисусом и признал бы как ученик и

подчиненный — наверняка стал бы развязывать ремень

обуви — иначе зачем говорил? Но дело было не так.

Наоборот, мы видим, что он проповедует, омывает,

принимает новичков и учеников, укоряет царя Ирода,

бранит иудейскую иерархию и предсказывает приход

другого пророка, ≪сильнее≫ его самого, не обращая

никакого внимания на проповеди его двоюродного

брата в Иудее и Галилее.

Хотя христианские церкви сделали Иисуса

богом и природным сыном Божьим, факт, что он был

обрезан, подобно всякому израильтянину, и получил

полное омовение от Иоанна как обычный иудей,

доказывает, что все было не так. Если Иисус

действительно был тем человеком, кого Иоанн

предсказал как ≪сильнее его≫ до такой степени, что он

был ≪недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви

его≫ и что ≪он будет омывать духом и огнем≫, то

выходит, что нет необходимости и никакого смысла

быть омовенным от его младшего, подобно любому

простому кающемуся иудею! Выражение Иисуса: ≪Нам

надлежит исполнять всякую справедливость≫ непонятно

— почему и как ≪всякая справедливость≫ будет ими

установлена, если Иисус был омовенным? Это выра-

жение совершенно неразборчиво, оно является либо

фальсификацией, либо преднамеренно искаженной

фразой.

Это еще пример, который требует решения и толко-

вания в исламском духе. С исламской точки зрения

единственный смысл этого выражения Иисуса должен

быть в том, что Иоанн глазами провидца или ≪софия≫

осознал пророческий характер Назарянина и, приняв его

поначалу за последнего посланника Аллаха, ≪господинапророков≫, отказался совершать омовение, но когда Иисус не признал себя за такового, то тогда только он и со-

гласился совершить положенное омовение!