Краткий анализ происхождения евангелия от Матфея
Евангелия от Матфея
Из книги «Исследование Иудаизма и Христианства»
Доктор шариатских наук Сауд Аль-Халяф
Это евангелие представляет собой первую книгу Нового Завета христиан, потому как оно является наиболее объёмным, включающим в себя двадцать восемь глав.
Хотя церковное предание считает автором евангелия апостола Матфея, для этого утверждение нет достоверных аргументов, так как самым главным свидетельством, на которые опираются христианские источники, являются слова церковного историка четвертого века, Евсевия Кесарийского указавшего на то, что автором данного евангелия является апостол Матфей. Евсевий Кесарийский процитировал в своей книге «Церковная история» слова Папия Иерапольского, одного из ранних священников, живших во втором веке, который сказал: «Матфей написал свое евангелие на еврейском языке».
Однако специалисты-историки обращают внимание на то, что подобного сообщения недостаточно для того чтобы засвидетельствовать авторство апостола Матфея составителем данного евангелия, так как минимальные требования к столь важным текстам обязывают удостовериться, что посредники передававшие данные сообщения были людьми достойными доверия и передаваемая ими информация должна быть достоверной.
Но в «Церковной истории» Евсевий Кесарийский сообщает о том, что Папий Иерапольский не стремился соблюдать точность передаваемой им информации. Так, цитируя Папия, он передает:
«Если же приходил человек, общавшийся со старцами, я расспрашивал об их беседах… Я понимал, что книги не принесут мне столько пользы, сколько живой, остающийся в душе голос». (Церковная история стр. 52)
Это сообщение ясно указывает на то, что Папий не считал своим приоритетом точность передачи сообщений, и не опирался на письменную фиксацию событий.
Также сам Евсевий считал Папия недостоверным повествователем и поэтому сказал в своей книге:
«Он же передает и другие рассказы, дошедшие до него по устному преданию: некоторые странные притчи Спасителя, кое-что скорее баснословное. Так, например, он говорит, что после воскресения мертвых будет тысячелетнее и плотское Царство Христово на этой самой земле. Я думаю, что он плохо истолковал апостольские слова и не понял их преобразовательного и таинственного смысла, ибо был ума малого» (Церковная история стр. 53)
Метод Папия в передаче сообщений, в котором не соблюдается принцип достоверности передатчиков или и не уточняется достоверность сообщений, не может считаться удовлетворяющим.
Также как и сам Папий не был человеком, заслуживающим доверия, достойным передачи священных текстов по свидетельству церковных историков.
Как же можно в таком случае говорить о столь важных вопросах и свидетельствовать о Писании, говоря о том, что это слова Господа миров?
С другой же стороны, существуют доказательства того, что Матфей не являлся автором данного Евангелия.
Папий Иерапольский сообщает о том, что евангелие было записано на еврейском языке, в то время как все христианские ученые единогласны в том, что евангелие от Матфея существует только на греческом языке, и нет никаких сообщений о рукописях на еврейском языке.
Эти слова Папия о евангелии от Матфея не совпадают с тем, что сегодня имеют христиане.
Кто-то может заметить, что греческий перевод был совершён с еврейского, однако возникает вопрос, где находится еврейский оригинал? Это очень важный момент. Потому что, если мы не знаем религии переводчика, его правдивости, точности и глубины его знаний обоих языков, мы не можем опираться на его перевод.
Второе. Исследователи данных текстов обращают внимание на то, что автор евангелия от Матфея во многом опирается на евангелие от Марка, а Марк, как известно из христианских источников, являлся учеником Павла. И здесь возникает вопрос, может ли один из великих апостолов опираться на слова какого либо из маленьких учеников в делах, свидетелем которым являлся он сам, видел их и жил ими?
Учитывая факт того, что первые христиане неточно указывали источники своих повествований, становится невозможным утверждение того, что Матфей, о котором говорит Папий Иерапольский, являлся тем самым апостолом Христа.
Таким образом, учитывая выше приведенные факты, можно сделать вывод, что утверждение авторства Матфея обсуждаемому евангелию не имеет под собой оснований и относится к разряду предположений, которые не могут служить заменой истине.
И в заключении мы воздаем хвалу Аллаху, Господу миров. Мир и благословение пророку Мухаммаду