Originally posted 2023-10-15 10:13:59.
Краткий обзор источников священных писаний христиан, и сравнение их с мусульманскими
Хвала Аллаху, Господу миров. Мир и благословение пророку Мухаммаду
Краткая история четырех евангелий (3)
Сокращение из книги «Изучение Иудаизма и Христианства»
Док. Абдульазиз Халяф
В продолжение раскрытия темы происхождения канонических евангелий, доктор шариатских наук Абдульазиз Халяф приводит слова группы христианских ученых, которые в предисловии к «Новому завету», поясняя значение слова «канонический новый завет» пишут: «Слово «канонический» так же как и слово «правильный» в арабском языке, может иметь переносный смысл и подразумевает под собой правило поведения или правило веры. И здесь оно использовано для указания на официальный список книг, которые церковь считает обязательными для жизни и веры.
Это слово укоренилось в христианской этике не ранее четвертого века. Во время, когда верховная власть в делах христианской веры первого поколения выражалась в двух источниках:
Первый из них: «Ветхий завет». Первые христианские летописцы представляли почти все его части как божественное откровение.
Другой же, быстро резвившийся источник, который единогласно назван «Слово Господа», Однако Ветхий завет, состоял из записанных текстов. Что же касается «Слова господнего», и того, чем благовествовали апостолы, все это передавалось из уст в уста в течение долгого времени, и первые христиане не чувствовали необходимости в записи всего важного, сказанного апостолами, и заучивании записанного.
По всей видимости христиане в плоть до 150 гг. не чувствовали необходимости в основании нового собрания священных книг. Вероятнее всего они начали собирать послания Павла в самом начале, и использовать их в церковной жизни. И они не стремились создать дополнение к священному писанию, напротив, только фиксировали события. На это указывает факт наличия задокументированных посланий Павла, в то время как евангелия все еще передавались из уст в уста. И значение евангелий в этот период не были столь важными, как послания Павла.
Конечно, в церковных работах первых христиан имели место свидетельства, взятые из евангелий или, по крайней мере, имелись указания на них. Однако является очень затруднительным, в каждом отдельном случае установить, были ли эти свидетельства взяты из текстов, или летописцы ограничивались лишь устными повествованиями.
Как бы там ни было, вплоть до 140 гг. людям не было известно какое либо собрание написанных текстов под названием «Евангелие». Как не упоминается, о каком либо труде, содержащем необходимые признаки. И так в плоть до второй половины второго века, когда появились более явные свидетельства по прошествии времени, указывающие на наличие собрания евангелий содержащих необходимые признаки. Так же известно, что признание этих евангелий происходило постепенно. Следовательно мы можем сказать, что четыре канонических евангелия были собраны к 170 гг. на уровне канонического этикета, не смотря на то, что это словосочетание не использовалось в этот период.
Полный список канонических трудов проявлялся лишь постепенно, всякий раз, когда случалось согласие в отношении какой либо из их частей. В связи с этим нужно упомянуть события между 150 гг. и 200 гг. когда было достигнуто соглашение о том, что книга «Деяния апостолов» является канонической, а так же часть из первого послания Иоанна. Но остались и некоторые проблемы: не смотря на то, что в одних трудах была внутренняя ясность что позволило церкви быстро принять их, были множественные писания, признававшиеся некоторыми отцами церкви каноническими, в то время как другие видели в этих книгах лишь полезные повествования. Среди них «Послание к Иудеям», «Второе послание Петра» а так же послание Иакова и Иуды.
Были в то время и другие книги, почитаемые священными и являвшиеся каноническими на определенном отрезке времени. Но это продолжалось не долго, и они были выведены из числа канонических. Среди них: книга «Пастырь», «Евангелие от Варнавы» и «Видения Петра». Книги «Послание к Иудеям» и «Видение» стали причиной сильных разногласий, и на протяжении долгого времени их авторство апостолов отрицалось. С другой стороны, второе и третье послание Павла, а так же второе послание Петра и послание Иуды признавалось очень долго.
Мы не пытаемся здесь подробно проследить все стадии развития канона на протяжении четырех веков до состояния известного нам сегодня» (Цитата из книги «Разногласия в переводе священного писания» Ахмад Абдульуаххаб)
Здесь мы привели сообщения христианской стороны о каноническом собрании. В следующей статье мы постараемся проанализировать их.